主页 > 2019香港开奖结果记录 >
六合同彩资料基督教的上帝属于那种神话体系?
发布日期:2019-11-08 12:51   来源:未知   阅读:

  可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

  展开全部基督教=犹太教+耶稣基督的救恩。古代的犹太人,以色列,位于亚、欧、非三大洲之间,但是他们却很好的保持了自己的民族文化(现在的以色列国的文化就是一个力证)。他们的文化一直受到影响,但并没有改变;他们的宗教也是。上帝不是主神,而是唯一的神。“主神”的说法来自多神论。若楼主真的喜欢“神话”的话,看龙与地下城小说吧。不过那些是属于杜撰的。而上帝则是真的。

  不信的话,仔细在圣经里找预言。公元前的预言在公元后的耶稣身上实现,而这一切又被考古所证实。

  展开全部基督教思想渊源基督教产生于一世纪巴勒斯坦,与世界上其他宗教一样,它也只是人类的思想产物,基督教脱胎于犹太教,当中取了很多异教的教义,例如巴比伦,埃及,波斯等地的神话传说,所以我们可以说基督教是从古人类愚昧无知中诞生的。所以威利斯.沃尔克说得很中肯:“基督教进入的并不是空空如也的世界。当其兴起之时,人们头脑已充满着关于宇宙,罪,赏罚等种种观念。基督教不得不对付这一切。基督教不可能建立在处女地上,而必须将已经存在的各种思想作为材料构筑自己的体系。”基督教与古巴比伦文明

  据学者研究,犹太教的远古传说有很多是承袭其祖先在两河流域所受的各种宗教及神线年亚述人灭以色列国和公元前597,586年新巴比伦王灭犹大国,虏大批犹太人去两河流域后,犹太人在当地受巴比伦文明更明显,“巴比伦之囚”结束后,返日巴勒斯坦的犹太人把这些巴比伦宗教概念也一并纳入自己的经典中。

  我们可以看出,圣经中的伊甸园,创世神话和洪水传说乃直接取材自巴比伦文化,另外,基督教的受难,复活之说也有古巴比伦传说的痕迹。“伊甸”本是巴比伦人对幼发拉底河下游冲积平原的名称,后在古希伯来语中引申为“一个可乐之地”的含义,从而发展出基督教的地下乐圉之说创世和洪水传说则可从两河流域的古代碑碣,泥砖上查考出,1874年,英国亚述学家史密斯二去尼尼微,搜获大批记载太阳史诗的碑碣,其中的“吉加美士史诗”泥版透露出重大秘密,它记载了创世传说以及第11日“洪水”及描述洪水得救的故事。

  目前世界使用的七日一星期制度也是来自古代两河流域的星神祟拜,当时人根据月亮的盈亏制定太阳历,每日分为四周,每周分为七天,并认为年一星神主管一天,太阳神主管星期日(Sunday),月神主管星期一等等。

  古巴比伦宗教中创世神话见于巴比伦史诗,其篇写时间约为公元前1751至1171年间,史诗说到创世前只有一片混沌的水,称Tiamat和Apsu,二者结合而生诸神,先有Lahmu和Lahamu,后出现大神安努,伊亚杀死阿卜苏,以其尸建神庙,提阿马特反对诸神创世,诸神杀提阿马特,马尔杜克又将提阿马特分尸两半,一半造穹苍,一半造大地,又割断提阿马特的头,用其血及泥土混和创造人类...这些创世神话后来被基督教吸收,例如创世记中上帝造天地时“地是空虚混沌,渊面黑暗”。“把光暗分开”,“将水分为上下”等,皆受古巴伦影响。

  古巴比伦中洪水传说载于“吉加美士史诗”,众神会议决定以洪水灭世等情等,亦是后来希伯来人洪水,挪亚方舟神话之蓝本,另基督教中的“受难”观念,亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响,在古巴比伦有一种风俗,每年选一已定罪的犯人,使他穿上国王御袍,坐在宝坐上,行乐五天后便将他剥去衣服,加以鞭苔,然后木框贯体处死,这种情况使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍,当作犹太国王,然后拉到十字架,这种作为被杀牺牲在古代社会是十分普遍的,象征古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连,具有“受难”意义的是,远古被杀这种活人祭神在古代者往往是社会地位最高的人,如酋长,巫师。

  随着阶级社会及统治者权势的增大,这种风俗遂出现戏剧性转变,即找一位替代者看作国王,然后将之牺牲处死,这样国王享受着一个巫师长的各种权力而不需负他的责任,基督教中耶稣受难故事在外观上与上述古巴比伦风俗最为接近,基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。

  复活观念在基督教中也得到有机结合,古巴比伦宗教纪念春神杜木兹复活之风俗亦影响基督教,据传每年一当杜木兹要离近,闪族男女皆为他举行哀典,但春天一到,杜木兹重返人间,枯死的大地又充满生机,这种“迎春节”发展到后来,遂被基督教改造成“复活节”。

  古希伯来人离开两河流域后曾去埃及居留,圣经上亦曾说以色列人在埃及共有430年,后由摩西带领出埃及,公元前332年马其顿国王亚历山大率军攻陷耶路撒冷,曾把犹太人充军或放逐到埃及亚历山大城,公元前301年,埃及总督托勒密亦曾将上万犹太人运往埃及亚历山大城,上述接触,使犹太教在形成过程中长期受到古埃及宗教神话影响,进而一道遗传给基督教。

  这里所谈及古埃及宗教神线世纪在埃及各地曾流行的宗教观念和神话,埃及宗教起源于氏族图腾崇拜,各地的保护神多为动物形象,其后发展成天体与动物崇拜结合起来,从而使日,月,光明诸神具较高地位,埃及宗教与巴比伦不同之处在于它信仰神对死者的审判和死人复活,相信死者灵魂要进入阴间接受审判,并将有着来世的生活,这些观念曾为基督教的末日审判与地狱之说提供了素材。

  埃及诸神大体可分为四个代表类形,第一种可代表地上自然界的势力,一般取动物或其他自然物为其形象,荷鲁斯神为提尼斯州所崇拜的鹰神,古埃及人相信鹰是太阳的象征,此外,作为奥西里斯之遗腹子的荷鲁斯与鹰神有叫,他乃人间的国王,后一种意义的荷鲁斯更多地被描绘为一个由其母亲伊西丝女神哺乳的婴儿,或坐在伊西丝膝上的男孩,伊西丝怀抱着荷鲁斯的形象,往往被认为是后来基督教中圣母马利亚怀抱圣婴耶稣之形象原形。

  埃及宗教神话中较为流行,对基督教影响较大的主要有创世说,奥西里斯死而复活的观念,对死后审判的描述,对阴间地界的描绘,以及救世王来临的传说。

  古埃及曾流行三种创世说,影响最大,流传最广的为赫利波利斯之地的创世说,它认为世界原是一片浩翰无际的瀛海,宇宙的结构被描绘成空气神双手高举苍天女神,下面躺着地神。

  奥西里斯死而复活神话广为流传,相传他原为埃及之王,其弟塞特为争王位而阴谋将之害死,并切尸十四块,扔到埃及各地,奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合,结果感孕生子荷鲁斯,六合同彩资料荷鲁斯长大后打败塞特,为父报仇,交战中荷鲁斯失去一目,后来为了救活奥西里斯,荷鲁斯又把夺回的此目让其吞下,从而使他死而复生,奥西里斯复活后不愿再留人间,往冥府称王,成为阴间主宰,为此,古埃及人每年都要举行长达十八天的祈祝盛典,还有一种传说为奥西里斯死于公元前3000年阿太尔月17目,其复活之日则为此后第三天,他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一个”这种说法与后来基督复活之说极似,如哥林多前书就言及“基督已从死裹复活,成尚睡了之人初熟的果子”,另外,奥西里斯之妻伊西丝女神也成为爱情和忠贞之妻的象征,其形家被表现为一位哺乳圣婴的圣母,在古埃及极受爱戴,其崇拜活动并以神秘宗教形式在随后古希腊罗马社会流行,伊西丝与荷鲁斯的形象乃基督教中童贞女马利亚和圣婴基督的原形,而奥西里斯的复生也为基督复活的先兆。

  关于死后审判的详情载于“生命书”,而在“死者书”中也常有这种冥国审判的插图,它描绘墓地神安努毕斯牵连受审者进入奥西里斯的审判庭,被判为义人之魂由奥西里斯及其子荷鲁斯迎入死后王国,享受冥世福乐,被判为不义者则连人带心都被等候在旁的恶兽吃掉,这类景象反映了埃及人对来世,死后生活,地狱与处罚,善恶报应的认识,基督教中的来世生活,末日审判,天堂地狱,灵魂得救等宗教观念在此已见端倪。

  在古埃及也曾流传过关于救世王降临之说,据公元前3000年左右的古埃及预言记载,当一地区遭受灾祸役就会有人预言将会有一个大能的国王来临,他将开创一个幸福,和平,正义的时代,从这种救世王降临之说到犹太教的弥赛亚观念和基督教的基督再临论,当可见出一条伏线。

  公元前539年,波斯王居鲁士率居攻占巴比伦,让流亡的四万多犹太人重返巴勒斯坦,从而结束犹太民族的“巴比伦之囚”。从公元前539年到前333年马其顿国王亚历山大大帝灭波斯帝国,巴勒斯坦处于波斯统治之下,波斯统治者为了抵挡埃及与希腊人入侵,对犹太人采取绥靖政策,让一部份犹太人返国,并允许保留其民族信仰,从波斯返回巴勒斯坦的犹太文士曾与巴比伦,波斯的各种信仰相接触,当其编纂犹太经文,思考神学问题时,波斯宗教中一些观念便潜移默化于内。

  古代波斯流行的宗教为琐罗亚斯德教,该教主张善恶二元论,认为世界一切光明与黑暗,善与恶,幸福与痛苦的斗争都可归结为光明的神与黑暗的神的斗争,人则有自由选择的意志,斗争的结果为光明的神之胜利,随之根据死人生前的言行进行审判,通过“裁判之桥”而决定受害者上天堂或下地狱。

  波斯帝国所在的古代中亚细亚,其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基础上形成的,当时在伊朗游牧部落的宗教崇拜中,战神具特别意义,光明的神阿胡拉马达最初乃是一个部落神,约在奴隶制国家形成初期才升华为全波斯的主神。

  波斯人早期崇拜的太阳神密特拉,在琐罗亚斯德教兴起后巳不再被波斯人提及,但其崇拜活动继续流传,后来发展成罗马帝国的密特拉教,对早期基督教的形成有一定影响,这一太阳神诞生之日也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。

  波斯宗教记载主要见于其圣书阿维斯陀,古经除了讧述伊朗的宗教神话,赞歌,礼仪,戒律外,还包括其民族起源,历史,民间传说,英雄史诗等内容,波斯宗教中对天使,魔鬼的描述,以及其末世观念和末日审判等之说,无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响,后更为基督教所继承,至于波斯宗教发展第三阶段的摩尼教,对基督教更有上面直接的影响,罗马帝国后期的基督教神学家奥古斯丁在皈依基督教前就一度信奉摩尼教。

  除了末日景象和最后审判的记述外,波斯古经上还有对复活的描写,如耶斯特第19章提到了来世,据说在那儿死者将复活,不再有旧时代,不再有死亡,不再有腐败邪恶,布达希施第30章则说是救主扫希安特带来了复活,复活后不再有等级,伽泰中也谈及人们在复活后将得到永生的灵粮。

  波斯宗教的和最后审判说对于基督教有过影响,基督教早期流行的“千禧年”之说即可找出某种渊源关系,而波斯宗教中有关救主扫希安特的传说也对形成基督教的“人子”(即救主耶稣)观念产生一定影响。

  基督教中有关魔鬼或蛇的论说在某种程度上亦取材自波斯宗教的魔鬼论,据说魔鬼乃黑暗之神阿格拉曼尼所造,称“黑暗之子”,魔鬼以阿格拉曼尼为首领,下属六个大魔头,统率各路鬼群,总之,波斯宗教的世界末日,最后审判,死后复活,救主降临等观念皆大大影响基督教教义,而波斯宗教的魔鬼论则在犹太--基督教中演化成人的原罪,尘世邪恶的说教。

  基督教在其产生和形成过程中,深受当时流行的古希腊哲学影响,在基督教思想体系得以创建和确立时期,吸纳了大量毕达哥拉斯,苏格拉底,柏拉图和斯多葛派哲学的元素。

  毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义,他认为“灵魂”不朽,可以转变为别种生物,在对“数”的认识上,他指出“万物都是数”,从而构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义,西方思想传统中数学与神学的结合始于毕达哥拉斯,它乃尔后基督教哲学特征之一,正如罗素所言:“有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界,全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那裹得来的,如果不是他,基督徒便不会认为基督就是道;如果不是他,神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。”。

  苏格拉底哲学对基督教的影响在于他关于知识和善德之关系的学说,苏格拉底认为真正的知识和善有关系,知识即至善,人因具有理性而分享了神的智慧,因为神乃智慧本身,人的灵魂一旦解脱了肉体就能与神合一,达到不朽。

  柏拉图哲学则在其理念观,回忆说,灵魂不灭论和世界等级模式诸方面影响到基督教的观念体系,柏拉图认为,理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体,这种神秘而永怕不变的理念乃是个别事物的“范型”,而个别事物则为完善事物之不完善的“影子”和“摹本”,理念世界真实,完善,而现实世界乃不真实,不完善,在理念世界中,善的理念是一切理念的泉源,是逻各斯,即宇宙的目的,柏拉图认为,物质和肉体均不完善,它们乃灵魂的重负,力求灵魂从中解脱才是人生目的,柏拉图还有一套“世界等级模式”:世界分为理念世界和现象世界,理念世界以世界灵魂为最高主宰,它布满世界,乃世界完美,秩序的根源,而现象世界则反覆无常,卑微低寸,在神秘而不可见的最高神之下为创造世界者,由它造出现象世界,从灵魂等级来看,造物主之下为天体灵魂,其次为人类灵魂,最低者为动物灵魂,人类灵魂又可分“理性”,“意志”,“欲望”三部份,若要得救,就需发展理性,训练意志,克服欲望。

  柏拉图哲学中神之单一性,永恒性以及神之至善观念和灵魂得救观念,俱成为尔后基督教神学理论的先声,基督教神学的唯心主义,目的论即建基于此。

  柏拉图还第一个使用“神学”一词,并推出了欧洲哲学史上第一个有关神存在之证明,这样,柏拉图的理念观,目的论,神秘学说乃至其整个哲学体系就为基督教神学提供了现成模式和材料。

  柏拉图的门生亚里士多德则提出了世界本原及本体的“第一因”,“第一推动者”和“宇宙终极目的”等理论,他率先将“太初哲学”,“第一哲学”的“形而上学”与“神学”联系起来,通过亚里士多德的哲学,中世纪基督教神学得以重建。

  古希腊哲学通过希腊化时期影响犹太教以及古罗马时期其学派直接渗入基督教,其中罗马时期的新柏拉图学派与后期斯多葛学派对基督教学说体系的确立产生了不可低估的影响。

  新柏拉图派代表人物普罗提诺提出了万物之源是“太一”的理论,这个“太一”乃神秘的精神实体,超越一切存在,它作为万物的“泉源”凭其不断的“流溢”而创造世界万物,不过“太一”并不直接创世,它从自身流溢出“努斯”,即一种理性精神,从“努斯”流溢出“灵魂”,再由“灵魂”流溢出物质世界。普罗提诺还强调“灵魂”在本质上具有爱慕,向往“太一”的特性,它使人渴望回到“太一”与神合一。新柏拉图派的“太一”理论和“灵魂解脱”学说为基督教的“上帝论”和“救赎论”的哲理化奠定了基础,这种“太一”被视为上帝,宇宙一切都从它那里流溢出来,物质世界离“太一”最远,所以是恶的,卑贱的,只有静思默想消除物欲,达到“出神”境界才能使灵魂回归“太一”,受这种学说影响下,基督教宣称上帝为万物的泉源和归宿,人生追求的目标是与上帝合一,归于永恒的上帝,不能不说是脱胎自这种神秘的新柏拉图主义。

  基督教的虚伪性在历史原则面前表露无遗,因为基督教吸了大量古中东地区的宗教文化作为其教义的素材。

  传统的创世神话,伊甸园和洪水传说,受难复活等皆是古巴比伦文化的元素,两河流域发掘出来的碑碣泥砖上记载着七天洪水,得救义人从船上放出鸽子等传说;巴比伦纪念青春之神杜木兹的风俗和的迎春节庆典也可视为基督教复活节的原型。

  在埃及的神话中,对基督教产生直接影响的是奥西里斯死而复活神话死后审判的观念,奥西里斯之爱西丝女神的形象被描绘成哺乳圣母的形象,这更是圣母玛利亚怀抱圣婴的原形。

  古波斯宗教的善恶二元,末世观念和天使魔鬼的描述无疑对基督教也产生一定作用;而基督教在其形成过程中,古希腊罗马的斯多噶哲学和新柏拉图主义对基督教也起着不可估量的影响。

  犹太--基督教的主神耶和华,是始于摩西出于控制民众的需要,把众多巴力之一,亚伯拉罕的家族神雅赫维抬高而独尊的(当时各家族都有各自的家神,雅赫维只是其中之一),在摩西及其先,犹太人不能产生一神信仰,即使是摩西本人,也保存着多神信仰的遗迹,例如他在率领以民出埃及时,就曾铸造铜蛇像而膜拜,其弟亚伦亦制造过金牛犊,由此可知,耶和华的一神地位最早始于摩西时代。

  以此思路分析,耶和华必定是多神信仰下的自然产物,考诸它的起源,它其实是当地的大自然神,月神,牛神的混合体而也,在宗教的发生史来看,先民最早经历万物有灵及大自然崇拜以至后期的祖先崇拜,古犹太人尤其崇拜雨神及月神,此乃受当地环境影响的,在干旱之地,月亮出现,乃至有露水滋润,月神之受以民膜拜诚是必然。

  至于耶和华这个神之身世,乃源于犹太古民的原始大自然崇拜,它本是当地多神信仰的综合体,跟它血统扯上关系的有好几个,它常从雷火,大风中显现,可见它源出于飓风神及雷神,而西奈山亦本为月神之所在地,耶和华在此向摩西及其后先知显现,可见它又与月神有关,月神可视之为耶和华前身之一,这可从摩西上西奈近一事可推知,旧约说摩西上西奈山和可怖的耶和华对谈四十天,其实正正是摩西在求月神启示,而四十这个天数,更隐含着月亮运行的周期数目。

  月神之外,耶和华更是风神雷神的混合体,西奈沙漠地常有飓风,先知以利沙便从飓风之际听到了耶和华的声音,而耶和华经常在烈焰,巨火中出没,可知它的前身必又是雷神及火神。

  我们又可从中推知伊甸园中引诱夏娃的那条蛇的神话原形,摩西时代向迦南地侵略及流浪的以民,常受到蛇的侵袭,在以民心中,蛇必是他们敌人,蛇神话一再经过犹太人的丰富想像力,便创成了伊甸园中引诱夏娃的那条蛇的神话故事了。

  犹太人其后在巴以伦囚居其间学到了神创世界及洪水神话,然后把它附会在自己的民族神耶和华身上,这些也是我在“基督教思想渊源”中分析过的。

  “耶和华”的希伯来文只以四个辅音符号 J H V H 为代表,原来读作“亚伟”(Jahveh),由于犹太人不敢妄称上帝之名,于是遭到 J H V H 时就读“阿东乃”(Adonai),即称“主”(Lord)代替之。公元六,七世纪时,犹太教玛琐拉学者创造希伯来文元音符号后,为要提醒人对 J H V H 应读“阿东乃”,所以把“阿东乃”的三个元音e,o,a标注于 J H V H 之下。后来基督教继承犹太教旧约,误将 J H V H 和原属“阿东乃”的三个元音e,o,a拼读在一起,于是就出现“Je Ho VaH”(耶和华)这个新名字,所以“耶和华”是犹太教神名字基督教的误读,现今教会常常高呼耶和华是我们的主,实在是一种讽刺。

  至于犹太/基督教的一神观念是怎样产生的?我们可以说是文化选择的结果。正如恩格斯所说:“通过自然力的人格化,产生了最初的神。随着各种宗教的进一步发展,这些神越来越具有了超世界的形象,直到最后,通过智力发展中自然发生的抽象化过程---几乎可以说来是蒸馏过程,在人们的头脑,从或多或少有限的和互相限制的许神中产生了一神教的唯一的神的观念。”

  作为基督教的母教犹太教始于闪族的游牧民族,其产生背景乃为闪族的多神信仰,其远祖亚伯拉罕乃传说人物,亚伯拉罕自始至终只信奉他的家族保护神耶和华,在远古的亚伯拉罕时代乃至摩西时代,犹太民族都未产生真正的一神信仰,耶和华(雅赫维)为亚伯拉罕的神,正确地说,应该是亚伯拉罕从众多巴力中选定了(雅赫维)作保护神,而非(雅赫维)选定了亚伯拉罕。

  考察基督教的神观,它从闪族的多神信仰到亚伯拉罕的家族一神信仰,再到摩西时的部落神,再上升到士师王国时的护国神,再上升到基督教产生后的三一位格神,可以看出基督教的神观是随着环境而演化的,而且是逐级上升的。

  摩西之需要强调一神的绝对信仰,其实乃是纯出于政治原因,他以雅赫维的名义颁布十诫,考诸十诫内容,其实是参照了古民的宗教法则,例如埃及于公元前1400年就有一个信奉一神的法老阿肯纳顿就曾强行奉太阳神阿顿一神,十诫的安息日乃出于巴比伦神话,而十诫的后六条伦理法规亦酷似汉摩拉法典,摩西生于埃及宫廷,自然熟悉这些法规,这些都是他构想十诫的源泉,摩西把它们编成十条,乃出于控制犹太群众也。

  展开全部上帝就是上帝! 没有属于那种神话!上帝就是耶和华神. ... 耶和华的意思就是我!上帝说我就是我! 上帝是无形的光体!上帝是:圣父、圣子、圣灵是三位一体的神。

  展开全部基督教出现在公元1世纪,此时古希腊文明已经开始衰败,罗马的剑盾正覆盖向亚非欧大陆,人民生活在战乱中,生活充满颠沛流离;基督教神明的出现是一次对传统文化的颠覆,神明不在拥有人的特征,失去了希腊神话中的人性,转而代表着一切光明和正义,反映出人民对现实的无奈。古神话体系的顺序:首先是古希腊众神,随后的罗马众神完全翻版了希腊众神,这时的神明充满人的特征,如嫉妒,勇敢,自私。但是显然古代是一个动荡的年代,下城人民生活在水深火热之中,心灵上绝望和无奈,于是基督教产生了。和佛教产生的背景一样,给麻木中的广大劳动人民带来了心灵寄托。北欧神明出现在丹麦,挪威等地,当时的原始深林地区,是维京海盗的发源地,文明发展相对滞后,和基督教神话体系同时存在,但是具有古希腊罗马的神明特征,向往自由,崇尚英雄主义。